Abruzzo Daily

Lungi dall’essere una semplice testimonianza del disincanto politico del secondo dopoguerra, La compromissione di Mario Pomilio (Orsogna 1921 - Napoli 1990) è un romanzo di profonda introspezione morale, che mette in relazione – come scrive Mariapia Bonanate nell’Invito alla lettura di Mario Pomilio (1977) – l’elegia “di una generazione che logora e spegne le proprie illusioni a contatto con la realtà” con quella delle “idealità che franano all’urto con la storia”.

Pubblicato nel 1965 da Vallecchi e insignito nello stesso anno del Premio Campiello, il libro attraversa le tensioni dell’Italia della ricostruzione postbellica tra la Democrazia cristiana e le forze della sinistra, per affrontare una questione che trascende ogni appartenenza ideologica: fino a che punto è possibile rimanere coerenti con i propri ideali quando la realtà impone rinunce, adattamenti e scelte dettate dal bisogno di stabilità? E ancora: fino a che punto la visione politica può discostarsi dalla responsabilità individuale nel quotidiano?

Il protagonista è Marco Berardi, un giovane professore di liceo e segretario della sezione locale del Partito socialista. In un clima di fermento che accompagna le elezioni politiche del 18 aprile 1948, Marco si muove come un uomo di cultura e di aspirazioni progressiste, convinto che l’impegno politico possa contribuire a trasformare la società: “Ma per me, per i giovani come me, per quelli che nel ’45 avevano tra i venti e i trent’anni, occuparsi di politica non era solo una questione d’ideali, ma quasi la conseguenza d’una visione del mondo, una maniera, l’unica allora possibile, d’entrare a contatto con la realtà e farsi uomini.”

L’intera vicenda si svolge a Teramo: uno spazio riconoscibile, descritto con precisione, ma che rimanda simbolicamente a tutte quelle realtà periferiche in cui si respira una letargica aria – “quell’aria d’immobilità rarefatta” – di provincia. Non riconducibile a una caricatura del conservatorismo italiano, Teramo rappresenta una città in cui sviscerare le dinamiche della contestazione e il loro attrito con la forza delle abitudini e con il peso delle relazioni sociali.

L’esistenza di Marco si intreccia, però, con quella di Amelia, una giovane donna appartenente a una famiglia borghese e cattolica. La loro relazione d’amore ben presto chiama in causa il confronto tra due modi opposti e inconciliabili di concepire la vita e il futuro. Da una parte, i valori di Marco ancorati alla Resistenza e ai principi partigiani; dall’altra, quelli di Amelia, con le sue consuetudini e la sua postura conservatrice.

Attraverso un lento processo di elaborazione, Marco finisce per tradire i propri ideali allontanandosi da ciò in cui crede, senza riuscire a riconoscere subito la portata della propria rinuncia. In questa fase di trasformazione – ambigua e inquieta – le convinzioni si indeboliscono per fare spazio a un disarmo interiore che rende Marco sempre più fragile e vulnerabile, incrinando il suo equilibrio identitario.

Marco, soprattutto a seguito della sconfitta elettorale del Fronte democratico popolare del 1948, si lascia sopraffare dall’amarezza della disillusione politica e si avvicina al mondo di Amelia, fino al matrimonio religioso e all’accettazione di una condizione borghese. Il futuro, che prima sembrava aprirsi alla possibilità di un cambiamento collettivo, si fa sempre più cupo e chiuso in una solitudine corrosiva che porta Marco ad allontanarsi dai suoi compagni e a tradire la sua battaglia ideologica. Ormai impantanato in una condizione di disorientamento e alienazione da sé stesso, Marco si ritrova stretto in una duplice tensione emotiva: da un lato, il richiamo dei vecchi compagni di militanza politica; dall’altro, le pressioni conformistiche esercitate dal nuovo ambiente familiare, incarnato dalla moglie Amelia e da suo padre, l’avvocato De Ritis, espressione di un sistema di valori democristiani e convenzioni al quale il protagonista finisce progressivamente per adeguarsi.

Ed è proprio attraverso la figura del padre che inizia lo scardinamento di quella “intransigenza da moralista” che animava l’entusiasmo iniziale di Marco. L’avvocato De Ritis diventa, dunque, il principale mediatore di questo processo di assimilazione, sancendo l'ingresso del protagonista in un sistema di convenzioni che finisce per condizionare anche la sua condotta pubblica e politica. Con il suo pragmatismo e il suo atteggiamento cordiale e paternalistico, introduce una concezione della realtà fondata sulla rispettabilità sociale, sull’adattamento alle circostanze, sul conformismo tradizionale.

Va sottolineato, inoltre, che il cedimento morale del protagonista (“arido e oggettivato”, come fa notare Luigi Baldacci in Epoca, 1965) si manifesta progressivamente, rincorrendo piccoli ma costanti adattamenti, concessioni, strappi sottili all’impalcatura teorica della sua moralità: ciò che emerge nella narrazione è l’attitudine a esaminarsi, a giustificarsi, a rendere accettabili ai propri occhi le proprie incoerenze, a ripercorrere i dilemmi e gli ingorghi della propria coscienza, attraverso un gioco altalenante di rifiuti e adesioni: “Nessuno può sperare che i suoi ideali resistano indefinitamente all’usura della storia e al ricatto silenzioso dell’ambiente in cui si vive e dal quale, nonostante tutto, si pretende un minimo di felicità.”

Come scrive Agata Manganaro nel bimestrale Il castoro 197 (settembre-ottobre 1983), il tema della compromissione, “enunciato in tre grandi cartoni illustrativi (la confessione, l’incontro con il Vescovo, il tradimento con Ida), s’avvale di un vasto territorio di premesse e di corollari ed è tracciato soprattutto nella sua curva d’andamento che ripete il già noto movimento dialettico di ambiguità e di tentennamenti, di concessioni progressive mascherate da una crosta sottile di alibi”.

In tal senso, la compromissione trascende il significato ordinario della mediazione tra posizioni differenti; semmai coincide con qualcosa di più profondo e insidioso, con una abitudine morale che rimanda a un coinvolgimento radicale della coscienza, mettendone a nudo le contraddizioni e portando alla frattura insanabile tra gli ideali professati e le scelte concretamente compiute. Ed ecco che Marco entra in crisi perché non riesce a incarnare la sua idealità in una pratica coerente e quotidiana, lasciandosi sprofondare nella morsa fagocitatrice del fallimento e slittando “in piena indifferenza verso una resa già preventivata”.

Mario Pomilio, il quale coglie con acutezza questo scarto tra coscienza e comportamento, intreccia la dimensione collettiva della disillusione politica a quella privata del disincanto affettivo: entrambi i percorsi – connessi vicendevolmente – mostrano quanto le decisioni abbiano conseguenze che non sempre possono essere controllate o riparate e quanto la ragionevolezza e il desiderio di sicurezza non sempre coincidano con una scelta giusta e autentica. Lungi dal portare a una riconciliazione delle fratture, il matrimonio finirà per acuire le rispettive ferite di Marco e di Amelia, i quali faranno i conti con la consapevolezza e l’irrimediabilità di una distanza ormai troppo grande per essere sanata: “come se ciascuno avesse per sé una vita a parte, dalla quale si studiasse d’escludere l’altro.”

Marco Berardi rappresenta non solo una sconfitta generazionale, ma il ritratto di una coscienza che si scopre incapace di mantenere una corrispondenza tra le proprie aspirazioni e la propria condotta, emblema di un’erosione identitaria che si consuma attraverso concessioni apparentemente innocue, fino a rendere permanente la distanza tra i principi professati e le scelte compiute: “l’immagine stessa della mia vita come qualcosa di non attinto e non conquistato veramente.”

Che cosa troviamo fuori copertina? Troviamo il tema dell’inettitudine incarnata nel tormento di un intellettuale che non riesce a conciliare pensiero e azione; il travaglio acuto di un giovane che è lucido nell’autoanalisi, ma debole nel trovare saldi appigli all’esistenza. Troviamo soprattutto un’attenzione insistita alla dimensione della coscienza – dai ripensamenti agli slanci ideologici, dalle intenzioni dichiarate alle aspettative tradite – che non è un semplice corollario alla storia, ma rappresenta il fulcro del romanzo. Gli avvenimenti politici e personali acquistano significato proprio perché modificano il modo in cui Marco interpreta sé stesso, e il lettore è chiamato a sostare in questa zona di trasformazione, cogliendo i moti carsici di questo sofferto camminamento identitario del sé e di parte della sua generazione sospinta tra volontà d’impegno sociale e realizzazione di desiderio individuale.

Valeria Di Felice (Nereto 1984) fonda nel 2010 la Di Felice Edizioni. Ha pubblicato diverse raccolte poetiche tradotte in spagnolo, arabo, romeno e nederlandese e ha curato diversi volumi sulla poesia.

Nel 2018 ha tradotto il libro di racconti della scrittrice marocchina Fatiha Morchid, L’amore non è abbastanza. Nel 2023, per la prima volta in Italia ha tradotto e curato le poesie della contessa Anna De Brémont, Sonetti e poesie d’amore. È ideatrice del progetto “Parole che rodono” per la Di Felice Edizioni.

È ideatrice e curatrice della rubrica Fuori copertina per Abruzzo Daily.